История иконографии винограда начинается, по крайней мере, с I тысячелетии до н. э., в эпоху эллинизма. Будучи семантически насыщенной историей греческой мифологии, вся культура-носительница и её отдельные элементы по своему отражали семантику винограда практически во всех отраслях культуры, архитектуры и искусства.

Архитектурные жемчужины средневековой Армении разных периодов всегда предстают в богатом и неповторимом изобилии виноградных гроздей, гранатов и вина. Основной целью иконографии раннесредневековых армянских памятников было представление Библии посредством различных образов и символов, подчеркивающих сцену спасения Христа[1]. Надписи с изображением винограда и гранатов встречаются, по крайней мере, со времен раннего Средневековья: в царской гробнице Ахтска, в храмах Текор, Птгни, Касах, Ереруйк и в других местах. Особое место занимает храм Звартноц VII века, наиболее выразительный по исполнению и уникальный по иконографии орнаментов в виде винограда и граната.

Лучшая иконография сада-мира — это регистры монастырского комплекса Сурб Хач на острове Ахтамар озере Ван. Этот памятник с его уникальным скульптурным убранством, исключительными фресками, а также важными историческими отрывками и источниками, связанными с его покровителем Гагиком III Арцруни (904/8–943), и по сей день продолжает привлекать внимание армянских и зарубежных специалистов. Рельефы Святого Креста расположены по регистрам: в главной, самой широкой зоне, представлены сюжетные сцены, в основном из Ветхого Завета, а также изображения Девы Марии, Христа и святых, композиция ктитора, ряд мифологических и символических животных и т. д.. Выше находится ряд горельефов, за которыми следует зона-регистр винограда[2]. Сад изображен в процессе созревания. Сама по себе непрерывная, изогнутая виноградная лоза выглядит как вневременное, сияющее, вечное время, наполняющее гроздьями всю вселенную. Изображен ряд сцен возделывания сада, включая перекопку и обрезку. Также существует множество сцен, изображающих животных — вредителей винограда.  Орнаментальный пояс восточного фасада Ахтамара завершается сценой сбора урожая и дегустации вина, где царь изображен с двумя своими ближайшими сподвижниками. Царь восседает не на троне во дворце, а в винограднике, под виноградной лозой и гранатовым деревом, держа в правой руке чашу жизни, а левой срывает виноград с дерева жизни. Среди самых известных сцен, посвященных виноградной лозе, — сбор винограда и производство вина, на одной из которых изображен человек, участвующий в сборе урожая, — мужчина с корзиной в руке, а чуть дальше — сцена давки винограда в давильне.

Аллегорический образ Христа как истинной виноградной лозы и грозди винограда также был тесно связан с крестом. Тот же символизм креста-древа жизни содержится и в скульптуре Аштаракской церкви V века Циранавор, где гроздья винограда, растущие из верхних вертикальных крыльев креста, клуют пара павлинов (рис. 1). Теория Ованеса Одзнеци о том, что райское дерево сопоставимо с крестом, находит свое иконографическое подтверждение в скульптурах притолоках ряда церквей: Касах, Мрен, Цахац Кар, Нор Гетик, Гегард, Арени и др.. В конце концов, Христос, будучи «раздавлен», как виноград, на кресте, пожертвовал своей кровью ради очищения грешников. Примечательна цитата Давида Анахта по этому поводу: «Благословенно ты, святое древо, называемое хндзаном, ибо в тебе собрана жатва небесная, достаточная для изобилия неба и земли». Давид Анахт; «Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано утром нанять работников в виноградник свой» (Мф. 2:1); также «был некий хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем хндзан, построил башню…» (Мф. 21:33, 34; Мк. 12:1).

Крест, отождествляемый с Христом, действует как виноградная лоза, организующая всю вселенную, как это видно на скульптуре притолока, обнаруженной в древнем Двине.В некоторых образцах скульптуры раннего Средневековья гроздья винограда сочетаются с плодами граната или заменяются ими. Начиная с XII века, особенно широко распространены  хачкары, которые в основном образовывали карниз алтаря или ее верхнюю часть. Верхушка и карниз алтарей хачкаров символизируют небесный рай. На знаменитом хачкаре Севанаванка, Трдат каменотес изобразил Рай в виде виноградника.

В орнаментальной резьбе средневековых армянских памятников преобладают растительные мотивы, где главным элементом орнамента, идейной основой выступают виноград и гранаты. Порталы, окна, капители и в целом архитектурные детали интерьера и экстерьера ряда церквей украшены преимущественно стилизованным многоветвистым плетеным орнаментом. Эти композиции указывают на то, что дом Божий – это небесный сад. Входы в духовные сооружения, подобно входам-канонам евангельских писаний, представлены как торжественный вход, специально открытый для верующего в Божественный мир и приглашающий его внутрь.

[1] Պետրոսյան Հ.,  Խաչքար, Երևան 2007:

[2] Միքաելյան Լ., Աղթամարի Սբ. Խաչ եկեղեցու Հովնանի պատմության տեսարանների պատկերագրությունը. վաղքրիստոնեական, հուդայական, սասանյան ակունքները և նորարարական լուծումները // Վէմ համահայկական հանդես, 2018, 3 (63), էջ 182-204

 

Армянские народные загадки на протяжении веков накапливали и передавали опыт народа, жизненную мудрость, образы и атмосферу повседневности. Но они не ограничивались лишь развлечением или, так сказать, «игрой на смекалку», а становились выражением духовных и культурных представлений армянского человека.

В этом богатом наследии особое место занимают виноград и вино как символы национальной идентичности и культуры, тем более что вино имеет основополагающее, краеугольное значение и в христианстве. В Армянском нагорье виноград и вино связывались с жизнедеятельностью, христианской верой, плодородием, семьёй и другими важнейшими понятиями. Лоза, урожай и приготовление вина воспринимались не только как важные сельскохозяйственные действия, но и как неотъемлемая часть повседневных и древних обрядов. Виноград и вино олицетворяли циклы утраты и возрождения жизни, власть природы над человеческой судьбой, а также духовные связи с Богом.

Есть у меня корова,

Гроздья её — словно Исфаханские,

Раз в год молоко даёт.

[лоза и виноград], (Вагаршапат)

Летом приходит,

Осенью умирает,

Зимой свирепствует.

[виноград, вино], (Муш)

Бог посадил,

Человек сорвал.

[виноград], (Харберд, Баберд, Кюрин)

 

В первой загадке «корова» обозначает лозу, урожай которой уподобляется плодам Исфахана, подчёркивая их высокое качество. «Молоко» символизирует плодоносную лозу, дающую урожай раз в год. Упоминание Исфахана подчёркивает исторические связи и широкую географию распространения винограда. Вторая загадка изображает жизненный цикл винограда: летом он растёт, осенью плодоносит и становится вином, зимой же укрепляется. Третья отражает представления о божественном происхождении природных даров.

В армянской традиции виноград символизировал единство, богатство и сплочённость. Загадки о винограде, лозе и вине часто несут многослойный смысл, раскрывая жизненный уклад и духовную культуру народа. Например:

Есть у меня корова из Вана,

Вымя её — из Исфахана,

Молоко даёт, но домой не приходит.

[лоза и виноград], (Нахичевань)

Здесь лоза сравнивается с коровой, а урожай и вино — с молоком. Такое сопоставление отражает древние патриархальные представления, связанные с важнейшими для семьи культурными растениями и домашними животными.

В другой загадке гроздь винограда абстрактно уподобляется голове овцы, что типично для народного воображения, сопоставляющего растения и животных:

Сто овечьих голов,

Все связаны в один узел.

[виноград], (Арцах)

В ряде загадок виноград предстает как божественный дар, а человек играет роль не творца, а хранителя и земледельца, наделённого ответственностью за сохранение и развитие этого святого дара:

 

Бог посадил,

Человек сорвал.

[виноград], (Харберд, Баберд, Кюрин)

Здесь ясно подчеркивается идея святости природы в армянском миропонимании: виноград — не просто плод, а возможность, дарованная Богом, — приносить жизнь, делать вино, дарить праздник, гармонию духовного и повседневного. Простыми словами загадка выражает глубокую истину: человек — не хозяин природы, а её верный работник, соучастник Божьего дела, когда он ухаживает за лозой, поливает, подвязывает и приносит добро.

Существует множество загадок, где виноград персонифицируется и сопоставляется с человеческим обликом. Например, ягода винограда уподобляется глазу — их тысячи, а в конце они собранные уносятся на рынок:

Он один, а глаз у него — тысяча,

С утра его погоняют на базар.

[виноград], (Лори)

Прямая коса, кудрявая борода,

Мудрый старец, безумный брат.

[лоза, гроздь, виноград, вино], (Лори)

Сухая коса, зелёная борода,

Безумный брат, сладкий старец.

[…], (Ширак)

В этих загадках лоза рождает плоды, а вино, отражающее радости и печали жизни, представлено как спутник и мудрости, и безумия — два брата. В некоторых этнографических регионах загадки подчёркивают преемственность винограда и вина сквозь поколения, вновь уподобляя их человеческой линии:

 

Шкура моего отца,

Меня пьют.

[виноград, вино], (Нор-Нахичевань)

Присевшая мать,

Мудрый сын,

Безумный внук.

[виноградник, виноград, вино], (Ширак)

Таким образом, виноград и вино являются неотъемлемой частью повседневной жизни и культурных обрядов армян. Они связаны с праздниками, радостями и даже со священными ритуалами. В древних текстах и исторических свидетельствах вино символизирует пробуждение, плодородие и духовную чистоту. Именно поэтому виноградарство и виноделие имеют исключительное значение в контексте культурной идентичности армянского народа.

Армянские народные загадки о винограде и вине выходят далеко за рамки игры или развлечения. Они выражают глубокие культурные смыслы, философию жизни и связь человека с природой. Виноград и вино — это столпы армянского духовного и культурного миропонимания, которые и в древности, и сегодня продолжают объединять душу народа. Анализ этих загадок раскрывает, как армянский народ, сохраняя традиции, одновременно передавал жизненно важные хозяйственные и духовные ценности, которые и поныне остаются значимыми как важная часть армянской культуры.