БЛАГОСЛОВЕНИЕ ВИНОГРАДА- ХАХОХОРНЕК

Христианский праздник

Праздник Успения Пресвятой Богородицы, также известный как Виноградное благословение (Хахохорнек), является четвёртым из пяти великих табернакальных праздников Армянской Апостольской Святой Церкви. Это самый древний праздник, посвящённый Деве Марии, и он отличается своими христианскими историческими пластами, а также бытовыми и культурологическими традициями, которые, зародившись в глубокой древности, непрерывно развивались в христианской среде

Праздник Успения отмечается в воскресенье, ближайшее к 15 августа данного года. Во время Божественной литургии верующие участвуют в молитвах и церковных чтениях, подчеркивающих божественную миссию Богородицы и преданность верующих. В Армянской Апостольской Церкви праздник Успения Пресвятой Богородицы примечателен тем, что совпадает с периодом созревания винограда. Этот период объединяет языческие традиции благословения винограда с христианской верой.

В день праздника после Литургии совершается чин Виноградного благословения, во время которого благословляется урожай всего года, и только после этого дозволяется употреблять виноград в пищу. Из благословенных плодов также готовят освящённое вино, которое сохраняется до следующего года — до очередного Виноградного благословения — как символ блага, изобилия и благополучия.

Связь праздника Успения Пресвятой Богородицы с Виноградным благословением

После изгнания человека из рая было предназначено владычествовать над всей землёй, его проклятием была проклята и вся тварь, находившаяся под его властью, — земля со всем её животным и растительным миром. Однако благословение сохранилось на всех живых существах. Среди плодов особым образом был благословлён виноградный гроздь, поскольку Господь возвысил виноградную лозу и почтил её превыше всех других растений, назвав Себя Виноградной лозой, согласно Божественному слову: «Я есмь истинная виноградная лоза» (Ин. 15:1).

Ветви с любовью соединены с Господом, а Отец — Виноградарь и Спасительный Отец — обрезает лозу, чтобы она приносила плод праведности; отсечённые же ветви становятся материалом для вечного огня. Господь сделал лозу веществом Своей Крови и, взяв её в Свои руки в Горнице, благословил, сказав: «Сия есть Кровь Моя Нового Завета» (Мф. 26:28), посредством которой мы освободились от рабства греху и смерти. Таким образом, виноград получил двойное благословение.

Поэтому в праздник Успения Пресвятой Богородицы после Божественной литургии совершается чин Виноградного благословения. В это время, через проповедь диакона, возносится благодарение благому Богу за щедро дарованный нам урожай полей и садов, и возносится молитва о том, чтобы Он благословил плоды, принесённые в храм, Своим первоначальным благословением и даровал нам благодать принять их как вино, приносящее радость, и как пищу, приносящую здоровье душе и телу, по благодати Христа.

Исторический обзор

Ещё в дохристианский период был широко распространён «Праздник первых плодов и урожая». Во время этого обряда первый урожай года приносился в дар божеству, олицетворявшему плодородие в пантеоне народа, совершающего ритуал, в знак покорности, подчинения, благодарности и надежды на изобилие будущего года. В дохристианском армянском пантеоне божеством плодородия была Анахит, праздник которой отмечался одиннадцатого дня месяца Навасард (августа) (Карапетян 1998, 182). Этот главный праздник богини Анахит с большим размахом отмечался в гаваре Ериза, в нём принимали участие и цари со своими свитами (Мелик-Пашаян 1963, 136).

Таким образом, ещё в древности праздник и сопровождающие его обряды проводились в середине августа. Следует отметить, что устных свидетельств в фольклоре о ритуальном вкушении первых плодов года весьма много, особенно в поэтических произведениях, например: «Ах, Нубар, тажа нубар» (Меликян 1949, 220) или «Ай Нубар, Нубар, Нубар» (Бенсе 1972, с. 88). С. Арутюнян отмечает, что слово «нубар» в персидском языке означает «новый плод» (Арутюнян 2001, 50); учитывая тесную взаимосвязь армянского и персидского языков, данное сопоставление представляется вполне обоснованным.

Вообще такой плод, как виноград, из которого одновременно получали вино, водку, сок, сухофрукты и изюм, а также использовали его в различных блюдах, естественно, заслуживал большего восхваления, чем любой другой фрукт.

Сначала посадили виноград,

И громко его восхвалили (Костанянц 1892, 41–47).

Виноград, тебя следует хвалить,

Ты — плод бессмертия.

Тебя срывают и несут в давильню,

Тебя давят и раздают друг другу,

Тебя наливают и заливают в бочку (Костанянц 1892, 46–47).

Некоторые фольклористы усматривают истоки праздника Виноградного благословения в эпохе Ванского царства, ссылаясь на халдейские праздники, неоднократно упоминаемые в надписи на «Двери Мгера», известной с периода Ванского царства, «в ходе которых совершались различные обряды закладки виноградников, обрезки, ухода и сбора урожая» (Хмаякян 1990, 76).

Этнограф Самвел Мкртчян также обращает внимание на параллели между дохристианской предысторией праздника и начальным этапом христианства, в свою очередь цитируя упомянутый на «Двери Мгера» «праздник винограда и урожая», «который по срокам и содержанию имел определённые сходства с летним Навасардом и праздниками Успения Пресвятой Богородицы или Виноградного благословения аршакидского периода» (Мкртчян 2010, 107).

Гоар Вардунян считает неслучайным тот факт, что «именно обряд Виноградного благословения сохранился в праздничном календаре Армянской Церкви, посредством которого первый урожай приносится Богу и освящается, а затем предлагается народу». При этом «в христианском мире, пожалуй, только Армянская Церковь отмечает подобный праздник, тем самым сохраняя память о вине как символе крови Иисуса» (Вардунян 2020, 181).

В этом контексте чрезвычайно интересно и то, что «Сын Божий нередко уподоблялся виноградной лозе, а вино, используемое в обряде Святой Литургии, изготавливалось из винограда» (Мкртчян 2010, 106–107), а также то, что уже в позднехристианский период вино чётко отождествлялось с кровью Сына Божьего. Идеологической вершиной этого представления в христианстве является послание Христа ученикам во время Тайной вечери, когда Он подаёт им вино и говорит: «Сия есть кровь Моя». В этом отношении показателен обычай пить «чашу жизни» во время церковных праздников до конца, поскольку она несла в себе символику жизни (Акинян 1921, 106–117). Армяне считали вино кровью винограда, символизирующей кровь Спасителя (Петросян 2002, 423).

В христианской Армении винопитие было столь распространено, а вино настолько тесно ассоциировалось с Иисусом Христом, что люди, превышавшие меру в питье, нередко даже оправдывались. В Библии читаем заповедь Бога пророку Моисею: «Когда ты войдёшь в землю, которую Господь, Бог твой, даёт тебе во владение, и овладеешь ею и поселишься в ней, возьмёшь начатки всех плодов земли, которые ты получишь от земли, которую Господь, Бог твой, даёт тебе, и положишь их в корзину, и пойдёшь на место, которое изберёт Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его. И придёшь к священнику… и скажешь ему: „Сегодня исповедую пред Господом, Богом моим… И вот, я принёс начатки плодов земли, которую Ты, Господи, дал мне“» (Второзаконие 26:1–3, 10).

Впоследствии обряд Виноградного благословения был обогащён пророческими, евангельскими и апостольскими чтениями, а также особой молитвой, составленной католикосом Нерсесом Шнорали:

«…Благослови, Господи, и лозы, и их виноградники, от которых были срезаны эти гроздья для благословения и принесены Святой Церкви. Сотвори их многоплодными, чтобы уподобились они плодородной и тучной земле. Сохрани, Господи, сады и поля от всех бедствий, ниспосылаемых свыше за наши грехи, — от града, губительных морозов, знойных ветров и вредоносных червей…» (Чашоц гирк, т. II, с. 201).

 

Праздник Виноградного благословения в различных этнографических районах Армянского нагорья

Праздник Успения Пресвятой Богородицы, или Виноградное благословение, в разных этнографических районах был известен также под различными названиями: Пасха Богородицы, Виноградная Пасха (Муса-Лер), Астварацин (Харк–Буланых), Астадзадзин (Ванк–Мегри) и др. Во многих районах праздник Успения Пресвятой Богородицы упоминался также как Праздник благословения плодов, выступая в качестве синонимичного наименования (Мкртчян 2010, 107). В некоторых местностях женщины в этот день молились Богородице, прося даровать им детей и сохранить их: «Вероятно, ни одному святому не возносилось столько молитв, сколько Марии» (Харатьян–Аракелян 2005, 228).

Х. Овсепян сообщает, что в Карадаге праздник Виноградного благословения не только регулярно отмечался, но был настолько любим, что вокруг него сложилось даже предание:

«Согласно преданию, когда Ной посылает голубя принести весть, голубь встречает Христа. Христос даёт голубю гроздь винограда, благословляет её, затем берёт чашу вина, касается ею грозди и говорит: „Отнеси и дай Ною, ибо вино — это Моя кровь, а виноград — Моё тело. Пусть он верует и не имеет ни тени страха; пусть верует и выйдет из ковчега, сойдёт на землю“. Поэтому христианину не следует есть виноград до праздника Виноградного благословения, как плод, благословлённый Христом. В этот день виноград несли в церковь, освящали и после литургии раздавали» (Овсепян 2009, 421).

В некоторых этнографических районах даже верили, что виноградная лоза является божественным даром, данным Ною в награду за его великие страдания, чтобы он мог делать вино и пить его (Мелик-Шахназарянц 1902, 1). Ной даже считался святым покровителем гильдии виноторговцев Тифлиса (Хобосян и др. 2021, 98; Езиазарянц 1891, 1–2).

В Мегри, например, на ранних этапах праздник Виноградного благословения имел столь большое значение, что до совершения обряда и снятия виноградного поста человек, поевший виноград, подвергался не только порицанию со стороны священника, но мог быть избит или заключён в темницу главой дома (ХАА, фонд 428, дело 4). Однако тот же источник в другом месте сообщает, что к началу XIX века праздник уже начинал утрачивать широкую народную популярность.

В Джавахке за одну–две недели до праздника люди уже соблюдали пост: «…я держусь за „ногу“ Святой Богородицы, то есть, помимо поста Святой Богородицы, я добровольно начал поститься ещё на неделю раньше» (Лалаян 1896, 371). Пост Виноградного благословения сохранялся также в Сисианском районе:

«…когда в церкви освящают и раздают [виноград] присутствующим, которые с большим шумом выхватывают его друг у друга и едят, тогда народ начинает употреблять виноград» (Лалаян 1898, 260).

Тот же пост соблюдался и в Шираке (Мхитарянц 1901, 273), а в Лори, например, Ерванд Лалаян отмечает, что люди (из окрестностей Одзуна) совершали паломничества в церкви Святой Богородицы или Хачгунд в Одзуне (Лалаян 1903, 267). Этот период обычно назывался «пост Марии», «Марьяма-пост» или «пост Богородицы».

Перед снятием поста священник часто отправлялся в виноградник и начинал обряд там. Он произносил благопожелания, например: «Светом небесным, о Тух-Манук, окроплены эти гроздья наших виноградников» (Харатьян–Аракелян 2005, 230). В разных этнографических районах на следующий день после Виноградного благословения начинались праздничные игры — борьба, игры с палками или танцы.

День Виноградного благословения, его канун или следующий за ним день также считался днём паломничества. Известные места паломничества существовали в разных частях Армянского нагорья. В Гардамане, например, был известен святилище Пандасари — «Панди-святой», представляющее собой локализованную форму имени святого Пантелеона. Другим известным местом паломничества в Гардамане было святилище Рускан Хатак или Хускан Нахатак, которое, согласно преданию, является местом захоронения брата и сестры, убитых врагами. Оно пользовалось большой славой во всём регионе, и паломники приезжали даже из Гандзака.

Паломничества совершались и в других районах. Так, в селе Бджни Котайкской области праздник Виноградного благословения по сей день считается днём обета, поскольку главная церковь села посвящена Пресвятой Богородице, и многие семьи в этот день приносят жертвоприношения. Подобные паломничества имеют место также в Тавуше (монастырь Агарцин) и в Ереване (церковь Пресвятой Богородицы в административном районе Норк–Мараш).

 

Заключение

 

Праздник Успения Пресвятой Богородицы, или Виноградное благословение, является одним из важнейших праздников Армянской Апостольской Святой Церкви. Он объединяет верующих, отражая почитание Пресвятой Девы Марии и традиции христианской обрядовой практики. Праздник отмечается в то время года, когда созревает виноград, а обряд Виноградного благословения символизирует неразрывную связь веры, благодати и непрерывности жизни. Благословенный виноград и приготовляемое из него вино представляют собой не только материальное изобилие, но и духовную ценность, являясь символом непосредственной связи человека с Богом.

Исторические данные свидетельствуют о том, что некоторые древние традиции — особенно обряды, связанные с богиней Анахит, — впоследствии были адаптированы и соотнесены с почитанием Пресвятой Богородицы. Эта адаптация носит исключительно культурный характер и не искажает истинную сущность христианства; она лишь отражает тот способ, посредством которого каждый народ стремился вписать древние обычаи в рамки новой веры.

Таким образом, праздник Виноградного благословения одновременно отражает национальную культуру Армении, церковную веру и общинные ценности, утверждая истинный путь христианства и напоминая верующим о том, что связь с Богом и молитва всегда сопряжены как с повседневной, так и с духовной стороной жизни.

 

Список литературы

Акинян Н., Пять странствующих поэтов…, Вена, 1921.

Артур дпир Карапетян, Виноградное благословение, Эчмиадзин, 1998, №№ 8–9, с. 182–184.

Бенсе, Армянская этнография и фольклор, т. 3, Ереван, 1972.

Е.ц.в.м., Пьянство и его последствия и трезвость как евангельское требование, Арарат, 1905, Вагаршапат.

Егиазарянц С., Цеховые объединения, Мшак, 1891, № 7, с. 1–2.

Лалаян Е., Борчалинский уезд, Этнографический журнал, т. 10, 1903, с. 249–268.

Лалаян Е., Джавахк, Этнографический журнал, 1896, т. А, с. 371–378.

Лалаян Е., Сисиан, Этнографический журнал, 1898, № 1, с. 249–260.

Харатьян-Аракелян А., Армянские народные праздники, Ереван, 2005.

Костанянц К., Новый сборник…, ч. Б, Тифлис, 1892.

Арутюнян С., Древние армянские верования, религия, культ и пантеон, Ереван, 2001.

Хобосян С., Гаспарян Б., Арутюнян А., Саратикян А., Амирханян А., Армянская культура винограда и вина, Ереван, 2021.

Овсепян А., Армяне Карадага, т. 1, Этнография, Ереван, 2009.

Меликян С., Армянские народные песни и танцы, т. I, Ереван, 1949.

Мелик-Шахназарянц К., Практическое руководство по виноделию, Тифлис, 1885.

Мелик-Пашаян К., Культ богини Анахит, Ереван, 1963.

Мхитарянц А., Фрагменты из закромов Ширака, Эминианский этнографический сборник, т. А, Москва–Вагаршапат, 1901, с. 261–274.

Мкртчян С., Тонр: Армянские народные обряды, обычаи и верования (Традиция и современность), Ереван, «Гаспринт», 2010.

Петросян А., Средневековые армянские представления об идеальном жизненном пространстве и жизненном процессе: мир как сад, Хандес Амсоря, 2002, №№ 1–2, с. 411–440.

Вардунян Г., Проявления народного христианства в праздничной жизни армян, Историко-филологический журнал, 2020, № 1, с. 163–186.