УПОМИНАНИЯ О ВИНЕ И ВИНОПИТИИ В ТРУДЕ МОВСЕСА ХОРЕНАЦИ «ИСТОРИЯ АРМЕНИИ»

Мовсес Хоренаци и его эпоха. Мовсес Хоренаци — армянский историк V века, считающийся «отцом армянской историографии». Его наиболее известное произведение — «История Армении» — стало одной из первых попыток целостно представить историю одного народа, начиная с его происхождения и заканчивая современностью автора. Его труд является не только важнейшим историческим источником, но и содержит ценные сведения о регионе, демонстрируя связи Армении с могущественными государствами того времени. Помимо исторической значимости, произведение отличается высоким литературным стилем и глубокими идейными пластами. Хоренаци стремился сформулировать национальную идентичность народа и сохранить память о его прошлом.

Вино в труде Хоренаци. Монументальный труд Мовсеса Хоренаци «История Армении» представляет собой уникальный первоисточник также и для изучения армянской винодельческой культуры. Историк достаточно часто употребляет слово «вино», что позволяет не только составить представление о культуре виноделия данного периода, но и проводить определённые аналитические наблюдения. По меньшей мере в двух эпизодах Хоренаци прямо упоминает развитое виноделие. Первый связан с гаваром Гохтн, считающимся одной из колыбелей армянского виноделия, который назван «винородным Гохтном» (Хоренаци 1961, 133). Второе упоминание относится к периоду сразу после смерти Ары Прекрасного, когда Шамирам, согласно повествованию, посадила в Армении «многочисленные плодородные и виноградоносные сады» (Хоренаци 1961, 114). Оба упоминания свидетельствуют о существовании в Армении высокоразвитой культуры виноделия.

Помимо самого вина, Хоренаци чётко указывает также формы и среду его употребления, тем самым позволяя представить образ жизни, поведение и нравы людей той эпохи. Он описывает случаи, когда под воздействием вина люди теряют чувство реальности и совершают поступки, оказывающиеся роковыми. К таким эпизодам относятся истории о царе Аршаке и Гнеле, Трдате Багратуни и наложнице сюнийского князя Бакура, а также о Хосрове Гардманце и персидском царе Шапухе.

История царя Аршака. Армянский царь Аршак отправился на охоту в гавар Коговит, расположенный в окрестностях горы Масис (Арарат), где успешно перебил множество оленей. После охоты, во время пиршества, царь, находясь в состоянии опьянения, хвастался тем, что ни одному правителю до него не удавалось убить столько оленей в течение одного часа. Воспользовавшись нетрезвым состоянием Аршака, Тирит и Вардан, питавшие вражду к племяннику царя Гнелу, солгали ему, утверждая, что тот в последние дни убил ещё больше оленей на горе Шапихаван (Хоренаци 1961, 287). После этого Аршак начал строить против него козни и в итоге приказал убить Гнела руками того же Вардана (Хоренаци 1961, 287).

История Трдата Багратуни и Назеник. Особого внимания в «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци заслуживает история Трдата Багратуни и Назеник. Согласно Историку, Трдат был храбрым и сильным человеком, хотя и отличался непривлекательной внешностью, а также являлся зятем царя Тирана. Однако его жена Ераняк постоянно относилась к нему с презрением из-за собственной необыкновенной красоты. Разгневанный таким поведением, Трдат избил её, остриг волосы и выгнал из дома. После этого он восстал и бежал в сторону Мидии, однако, услышав по дороге о смерти царя Тирана, остался в Сюнике.

Хоренаци повествует об этом следующим образом:

«Однажды сюнийский нахарар Бакур пригласил его на пир. Когда они веселились за вином, Трдат увидел женщину необыкновенной красоты по имени Назеник, которая исполняла танец движениями рук. Трдат возжелал её и сказал Бакуру: “Отдай мне эту наложницу”. Тот ответил: “Не отдам, ибо она моя наложница”. Тогда Трдат схватил женщину, притянул её к себе и на глазах у пирующих обнимал и целовал её, подобно безудержно влюблённому юноше. Бакур, охваченный ревностью, поднялся, чтобы вырвать женщину из его рук. Но Трдат вскочил на ноги, использовал вазу для цветов как оружие и отогнал пирующих от стола. Казалось, будто явился новый Одиссей, избивающий женихов Пенелопы, или будто вновь происходит битва лапифов и кентавров на свадьбе Пирифоя. Добравшись затем до своего жилища, он немедленно сел на коня и отправился в Спер вместе с наложницей. Однако, поистине, не стоило рассказывать о подвигах этого сладострастного человека» (Хоренаци 1961, 221–222).

Эта история получила столь широкий отклик в армянской литературной традиции, что даже в начале XX века поэт Даниел Варужан, ставший жертвой Геноцида армян, создал поэму «Наложница», вдохновлённую данным сюжетом.

Эпизод с Хосровом Гардманцем и персидским царём Шапухом. Историк также упоминает случай, произошедший между персидским царём Шапухом и Хосровом Гардманцем — правителем гавара Гардман исторической Армении:

«В другой раз, во время праздничного пиршества, Хосров Гардманец, опьянев от вина, в присутствии Шапуха преследовал одну женщину, словно влюблённый поклонник; она искусно играла на лире своими ловкими пальцами. Разгневанный Шапух приказал схватить его и удержать в зале. Но Хосров, положив правую руку на меч, подобно Трдату Багратуни, ушёл прямо к себе домой, и никто из царских слуг не осмелился его задержать, уже зная нрав этого человека» (Хоренаци 1961, 329).

Все три приведённых выше эпизода — первый частично, а два последующих полностью — связаны с вином и винопитием. Посредством этих рассказов Историк, по-видимому, стремится показать опасности чрезмерного употребления вина и возможные бедствия, к которым оно приводит. Не менее примечателен рассказ о происхождении родового имени одного из армянских нахарарских домов — Гнуни.

О том, что злоупотребление вином не было редким явлением, свидетельствует и образ Тиграна Ервандидa, где Историк особо подчёркивает его умеренность в еде и напитках:

«Много подобных благ принёс нашей стране этот светловолосый и кудрявый Ервандид Тигран: с румяным лицом, приятным взглядом, крепкими икрами, красивыми ногами, стройный и широкоплечий, умеренный в пище и напитках, сдержанный в увеселениях. Наши предки, певшие под пандир, говорили, что и в телесных желаниях он был умерен, мудр, красноречив и наделён всеми качествами, подобающими человеку» (Хоренаци 1961, 125–126).

Следовательно, чревоугодие и злоупотребление алкоголем были распространёнными явлениями, и Историк специально подчёркивает, что царь Тигран был свободен от этих пороков.

В наиболее примечательном разделе «Истории Армении» — «Плаче» — критикуя тяжёлое состояние Армении описываемого периода, Хоренаци упоминает «винолюбивых» воинов и «пьяных» мирян (Хоренаци 1961, 354).

Из хроники Хоренаци мы также узнаём, что в древней Армении пить вино из золотого кубка считалось величайшей честью и привилегией, даруемой лично царём. Так, царь Арташес среди прочих наград и почестей пожаловал Аргаму право пить вино из золотых чаш (Хоренаци 1961, 203).

Гипотеза происхождения родового имени княжеского дома Гнуни. Историк пишет, что родовое имя Гнуни произошло от их занятия, поскольку при царском дворе они занимались приготовлением и подношением напитков, достойных царя:

«Гнуни, насколько мне известно, были “виночерпиями” (гиниуни), приготовлявшими напитки, достойные царя. Удивительным образом их занятие совпало с их именем, ибо он готовил царские напитки из отборных и вкусных вин, а имя его было Гин. Говорят, что Валаршак, весьма этим развеселённый, причислил его к числу нахарарских родов» (Хоренаци 1961, 154–155).

Следует также отметить, что в Армении был известен сорт винограда под названием Гинак, который, по определению Малхасянца, представлял собой «тонкокожий белый сорт с мелкими ягодами» (Малхасянц 1944, 435–437; Ачарян 1971, 558).

Однако, в отличие от Хоренаци, Павстос Бузанд пишет, что представители рода Гнуни занимали должность азарапета — высшего придворного управителя (Бузанд). Владения княжеского дома Гнуни располагались в гаварах Ахиовит и Арберан, к северо-востоку от озера Ван. Эти территории оставались богатыми виноградниками вплоть до нового времени, поэтому приведённое Хоренаци свидетельство выглядит вполне убедительным: княжеский дом, владевший обширными виноградниками, естественным образом должен был производить и большие объёмы вина.

Заключение. Упоминания о вине и винопитии в «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци свидетельствуют не только о существовании высокоразвитой винодельческой культуры в древней Армении, но и раскрывают важные аспекты общественного поведения, ценностей и нравственных представлений. Вино выступает одновременно как элемент повседневной жизни, праздничной культуры и царской чести, однако его злоупотребление представлено как опасное явление, способное привести к личным трагедиям и роковым ошибкам. Таким образом, посредством образа вина Хоренаци не только описывает культурную реальность своей эпохи, но и передаёт идею умеренности и нравственности, подчёркивая, что достоинство человека проявляется не в мере наслаждения, а в способности к самообладанию.